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靠山后淋頭水出聾子，緊靠山峰下來(lái)之水直沖墳?zāi)?，水流帶有響聲，有震耳的感受，堂中出聾子。不管墳的朝向，假設(shè)在乾艮方位有無(wú)窮的深坑、洼塘、護(hù)砂出現(xiàn)深坑，出五種人，即：瞎子、聾子、獨(dú)眼龍、拐子、頭禿。墳?zāi)沟南蚝笕缬腥切蔚募獾堵?，堂中多出現(xiàn)腦病之人，河流坑也相同，有路為刺腦箭，有水、小河，坑為砍頭水。墳?zāi)瓜蚝笥兄遍L(zhǎng)小路或大道叫砍頭路，家中會(huì)出現(xiàn)因腦病而逝世之人。假設(shè)路從墳?zāi)股隙^(guò)，或壓墳?zāi)挂话?，為砍頭起腦，不但有腦病，而且家中會(huì)出現(xiàn)兇禍?zhǔn)攀?。墳?zāi)购蠊啪辆?、機(jī)井也會(huì)出現(xiàn)頭病之人，假設(shè)有小路從井跟前通過(guò)，會(huì)出現(xiàn)二十至三十歲連續(xù)逝世的青年人（井為耗盡龍脈，貴氣暴露），這叫踏破化石腦，傷成年人。石碑前方不可有大樹(shù)，這是墳地風(fēng)水中比較常見(jiàn)的一種風(fēng)水忌諱事項(xiàng)。假設(shè)石碑前方長(zhǎng)有一顆較為粗壯的大樹(shù)的話，就會(huì)如同家門(mén)前方有樹(shù)相同阻止氣運(yùn)的活動(dòng)，導(dǎo)致氣運(yùn)無(wú)法進(jìn)入家中帶來(lái)好的風(fēng)水。對(duì)于墓地來(lái)說(shuō)也是相同的，石碑前方有樹(shù)會(huì)導(dǎo)致墳?zāi)篃o(wú)法堅(jiān)持氣運(yùn)的活動(dòng)，如此一來(lái)自然會(huì)如同一潭死水一般缺少生氣。真實(shí)能夠稱得上是風(fēng)水的墓地應(yīng)該是三面環(huán)山一面臨水，尤其是背后所依托的山峰有必要高聳挺立，如此一來(lái)才能夠讓自己的后人在工作中職場(chǎng)上擁有靠山，不至于無(wú)人能夠依托。也就是說(shuō)墳?zāi)故菓?yīng)該背對(duì)大山而不是石碑前往存在高山，這樣的一種墳?zāi)鼓軌蛘f(shuō)是徹底倒置，底子不具備杰出的風(fēng)水。

在古代的地理理論中，強(qiáng)調(diào)人由父母所生，父母逝世之后假如葬在好的地方，骨骸可以得到地氣的溫暖，然后起到保佑后代的效果。所以陰宅要防止在一些絕地上，不然后代后代受損，所以不能埋在受風(fēng)或受濕的地方，這樣對(duì)后代晦氣。陰宅忌周圍高而所在地勢(shì)低，這樣對(duì)后代健康欠好，好的陰宅是不可以進(jìn)水的，同時(shí)陰宅要有陰陽(yáng)平衡準(zhǔn)則;不可以在窮山惡水中，不可以在直面受風(fēng)的地方?，F(xiàn)代許多陰宅大多為公墓，一排排的擺放為多，那相關(guān)于陰宅來(lái)說(shuō);首先要看所在的公墓是不是在的方位符合風(fēng)水，其次再看單獨(dú)的墓碑所在方位。在公墓里的陰宅，一般不主張?jiān)谧筮吇蛴疫叄际腔逇怙L(fēng)水的，其次還是要前面開(kāi)闊后邊高大為好。假如龍、穴、砂、水都好的話，那么從中立向就能很逼真了。假如水不符合法度，會(huì)先丟失家財(cái)；假如龍脈犯了死穴，那么富有就不會(huì)來(lái)；假如砂山不得地，那么也僅僅徒然無(wú)用；假如穴中沒(méi)有真氣，也形同廢地。另外，還要把羅經(jīng)熟記于心，羅經(jīng)上每一層都需要牢牢記住，關(guān)于一個(gè)喜愛(ài)風(fēng)水之人來(lái)講，假如你不能輕松辨認(rèn)羅經(jīng)，那么即便有富有，富有也會(huì)隨之化為灰燼。所謂的向，是龍、穴、砂、水的大相會(huì)之地。

山與水的行與止　　我們?cè)诘歉邔ふ抑埖倪^(guò)程中，不能只看支龍，還要查看山與水的走勢(shì)，如果山和水在某個(gè)區(qū)域沒(méi)有任何蜿蜒，直接向前延伸，這就是行，前行的行，此地應(yīng)不存在好的穴場(chǎng)；如果在某個(gè)區(qū)域山脈有了分叉有了蜿蜒，水在這個(gè)區(qū)域出現(xiàn)支流，流速減慢，出現(xiàn)回旋，那么這個(gè)區(qū)域就是止，就形成了山環(huán)水抱，有可能形成好的穴場(chǎng)。那么這個(gè)區(qū)域到底是不是風(fēng)水寶地呢？未必，并不是所有山環(huán)水抱之處都是風(fēng)水寶地，還需做進(jìn)一步的鑒別。