鼎天助力企業(yè)品牌形象再創(chuàng)輝煌,湖湘文化扛起中華民族文化之脊梁”。

紹興八年(1138)，胡安國卒，遺理學(xué)巨著《春秋傳》于后世，高宗閱后，謂胡安國深得圣人之旨，將書置之座右，二十四日讀一遍。并下詔謚文定公，葬于隱山。胡安國道歸后，其子胡宏五峰公承父業(yè)，將原書堂修繕擴(kuò)大，改名為碧泉書院，這是湖南古老的書院之一。書院的建筑格局，以頭門、明倫堂、講堂、文昌樓為中軸，兩廂角門、考棚、肄業(yè)所相對稱的形式組成。書院內(nèi)外遍植竹石花木，四季恒蔭，鳥語花香，景色宜人。書院建成后，胡宏親作《碧泉書院上梁文》以紀(jì)其事。文曰：“上圣生知，猶資學(xué)成其道。至誠不二，宜求仁以覺諸儒。振古于斯，于今是式，弘業(yè)大開，屬在吾人。永惟三代之尊，學(xué)制遍乎家巷。爰從兩漢而下，友道散若煙云。尼父之志不明，孟氏之傳幾絕。顏回克己，世鮮求方?？讈痴撝校讼Ｌ奖?。棄漆雕之自信，昧端木之真聞。干祿仕以盈庭，鬻詞章而塞路。斯文掃地，邪說滔天。愚弄士夫如偶人，驅(qū)役世俗如家隸。政時儒之甚辱，實先圣之憂今。……伏愿上梁以后，遠(yuǎn)邦朋至，近地風(fēng)從，襲稷下以紛芳，繼杏壇而蹌濟(jì);云臺斷棟，來求概日之梗楠;天路漸逵，看引風(fēng)之騏驥;驅(qū)除異習(xí)，綱紀(jì)圣傳，斯不盡于儒流，因永垂于士式。”將辦學(xué)目的和對學(xué)院的希望闡述得十分清楚。在碧泉書院內(nèi)有一書齋，多年后，一位年輕人在此書齋伏案讀書，感此地之風(fēng)物，命其名曰南軒，并以此為號，他就是后來大張湖湘學(xué)的一代理學(xué)領(lǐng)￥，張栻張南軒。

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紹興八年，胡安國去世，其子胡宏、胡寅子承父業(yè)，傳其湖湘學(xué)，將書院修繕擴(kuò)大，并作《碧泉書院上梁文》，以紀(jì)其事，紹興十年（1141年），胡宏、胡寅有感于“人希探本”而創(chuàng)立了他的“性本論”儒學(xué)觀，在碧泉潭上建“有本亭”（原亭毀于戰(zhàn)￥，2011年重建）。碧泉書院雖然地處偏遠(yuǎn)，但因有一代鴻儒隱居其中，便“寓在深山多客人”了。許多官員和士子紛紛造訪，遂形成了“遠(yuǎn)邦朋至，近地風(fēng)從”的繁榮景象。胡安國、胡宏、胡寅父子在此辛勤耕耘了三十一載。 　　胡氏父子等在研究傳授周敦頤“二程”的學(xué)說的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)理學(xué)湖湘學(xué)派，碧泉書院遂成為湖湘學(xué)派的發(fā)源地。后延續(xù)發(fā)展了衡陽“石鼓書院”、寧鄉(xiāng)“通山書院”、長沙“岳麓書院”等。胡宏逝世后，南宋乾道年間（1165～1174年）隨著湖湘學(xué)子的群體北遷長沙岳麓書院，碧泉書院方漸趨冷落。

近代湖湘文化是近代中國文化的一個組成部分,但它作為一種區(qū)域@文化,與其他區(qū)域文化(如中原文化、東南文化、西南文化等)有著不同的特征和風(fēng)貌。這種獨特的特征和風(fēng)貌,是由其不同于他種文化的基本精神所決定的?？疾旖嫖幕陌l(fā)展過程及其內(nèi)容,我認(rèn)為近代湖湘文化的基本精神具有三個方面的要素:經(jīng)世務(wù)實的價值主體;民主與科學(xué)的發(fā)展趨勢;愛國主義的思想情感。以下就這三個方面申論之。

湖湘文化是指始于南宋時期,止于民國末期,在今湖南省域內(nèi)形成的歷史區(qū)域文化。湖湘文化經(jīng)過先秦荊楚文化傳統(tǒng)豐厚土壤的滋養(yǎng)、中世和近代荊楚文化的熏陶,以及湖湘大地文人學(xué)士、官宦鄉(xiāng)紳、宗族領(lǐng)@及其他文化學(xué)者的倡行、豐富、完善,逮至近代,湖湘人才輩出,文化昌盛,逐漸形成了愛國救亡、經(jīng)世致用、自強(qiáng)堅韌、強(qiáng)悍尚勇、獨立創(chuàng)新、兼容并蓄的基本文化精神特質(zhì)。

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湖湘文化三個基本特征弘揚(yáng)湖湘精神的意義傳承湖湘精神的意義湖湘文化的精神是什么湖南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)湖湘文化包括什么湖湘歷史名人湖南文化介紹概括湖湘文化的內(nèi)涵和精髓