現(xiàn)代許多園林和風景區(qū)中石亭子的意境的營造更加注重地域文化的反映。在進行山地風景區(qū)石亭子的設計時，要注重在自然環(huán)境和建筑結合的基礎上，重視建筑選址與環(huán)境之間的藝術處理，針對環(huán)境的差異和優(yōu)略，將建筑點綴與山水間，并且注意從人的視角出發(fā)選擇觀景和取景，能夠做到步移景異，情景交融的藝術境界。在建筑實踐中，石塔涼亭這種常見的建筑小品形式要在滿足其整體的藝術構圖性為前提下，表現(xiàn)出山地風景區(qū)中亭的自然美、意境美和豐富的文化內涵。

西方石亭子文化是建立在神學基礎上的，表現(xiàn)為極端的理性，是典型“外傾”文化，其核心為天主教神學?！吧系邸笔俏鞣饺说膬r值源泉。人際關系并不是靠個人的自我約束來達到和諧，而是靠一種外在原則，即公平、契約的約束來達到個人道德自律。其關心的問題不在于人與人之間，而在于人文領域之外的自然或超自然()的問題。

　　對智慧的熱愛使人們相信“知識即美德”，他們認為一個人只有憑借知識才能而成為有道德的人。在自然科學方面的成就和對理性思辯的深入，都令西方人遠遠地走在世界的前面。

中國石亭子文化幾千年來一脈相承，儒家思想一統(tǒng)天下，雖有外來的思想和對立的道家哲學勝行一時，但終都與儒家互為融合，三教合一。作為統(tǒng)治的主流思想始終是儒學。儒學的“中庸之道”成為具有強烈特色的民族文化，使中國在歷史的長河中具有很強的凝聚力和同化能力，表現(xiàn)為統(tǒng)一的封建大帝國，長期處于世界經(jīng)濟文化*發(fā)達國家的地位。同時，中庸的精神也抑制了人的主體能動性和創(chuàng)造力，幾千年來固步自封，為我獨尊，自詡為大國，無法主動學習其他民族的長處。

西方的石亭子文化具有開放性和世界性的特征。從古希臘文明、古羅馬帝國到現(xiàn)在的歐洲諸國，其文明是在瓦解中誕生，又在誕生中瓦解的過程，沒有一貫到底的文化，但卻又有相似的淵源。統(tǒng)治歐洲整個世紀的天主教，就是在古羅馬世界帝國瓦解過程中形成的“新的世界”，它“否定一切民族及其共同儀式，毫無差別的對待一切民族，它本身就成了可行的世界”，這種國際性，客觀上有利于各國的間的經(jīng)濟、文化交流。

在日常使用石雕亭子的過程中需要對其做好基礎的保養(yǎng)維護工作。如果出現(xiàn)了一些裂縫或者其他病變問題的話，要先做好基礎的檢查和處理工作，否則的話可能會影響到石雕亭子的繼續(xù)使用。石雕亭子出現(xiàn)了裂縫時，需要先了解確定導致有裂縫的具體原因是什么，只有知道了為什么才能更好地去解決這個問題，如果裂縫是后天形成的話，一般是因為養(yǎng)護不當造成的。如果是天生的裂縫的話，可能是石材質量有些問題，一定要進行深入的養(yǎng)護才行，較好的是在挑選石材時要認真仔細挑選，免去后顧之憂。而對于不同類型的石雕亭子，養(yǎng)護方式也有所不同，一般是需要適宜的養(yǎng)護劑，在選擇養(yǎng)護劑時要選擇具有一定滲透性以及中性的，這樣可以逐步解決石雕亭子的裂縫，還可以避免裂縫變得越來越嚴重。