各種匾額文字多拜求名人或文人為之潑墨書(shū)寫(xiě)，這類(lèi)老匾額如今在市場(chǎng)上已很難尋覓，這些匾額集字、印、雕、色于一體，大都辭藻華美、書(shū)法精湛、言簡(jiǎn)意賅、反映了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、民俗民風(fēng)等，起到了補(bǔ)史正史的意義。“以匾研史，可以佐旺；以匾研濤，可得濤眼；以匾學(xué)書(shū)，可得筆髓”。匾額因其所具有的歷史價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、文i物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值而成為今天我們研究民族文化發(fā)展的實(shí)物例證。如果把這些匾額拓片結(jié)集，無(wú)疑是一部不可多得的書(shū)法精品，對(duì)于書(shū)法愛(ài)好者具有一定的借鑒和欣賞價(jià)值，而且對(duì)于研究地方史者來(lái)說(shuō)，也是一份十分珍貴的研究資料。令當(dāng)初那些文人騷客想不到的是，他們有感而發(fā)，在不經(jīng)意間留下的翰墨，竟會(huì)成為后人研究歷史、觀賞書(shū)法的文i物而倍受寵愛(ài)。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，無(wú)論是為歌功頌德，還是為標(biāo)志記號(hào)；無(wú)淪是為裝點(diǎn)們門(mén)面，還是為點(diǎn)綴江山，匾額作為一種文化現(xiàn)象也將成為歷史，匾額收藏便成為必需和必然。

我國(guó)傳統(tǒng)民居的主要形式就是單門(mén)獨(dú)院，有院就有門(mén)，門(mén)上就有匾，匾額可以說(shuō)是一個(gè)家族的門(mén)臉，一進(jìn)門(mén)就能看出這個(gè)家庭的門(mén)第層次、道德修養(yǎng)、思想情感、處世哲學(xué)、精神寄托以及對(duì)未來(lái)的追求……匾額，又稱(chēng)扁額、扁牘、牌額，簡(jiǎn)稱(chēng)為扁、匾或額。中國(guó)的古建筑上，多綴有匾額。匾額以其多變的式樣、高藝術(shù)化的書(shū)法藝術(shù)，與雄偉壯觀的建筑相互輝映，和諧統(tǒng)一，成為建筑中不可分割的部分。

在園林建筑類(lèi)匾額中，有一種匾額極為特殊，我們稱(chēng)之為堂號(hào)匾。堂號(hào)是用來(lái)表示姓氏、發(fā)揚(yáng)祖風(fēng)的匾額，通常選用與自家姓氏相關(guān)的成語(yǔ)或典故。如王姓書(shū)“三槐堂”，或匾以“槐蔭啟秀”。其故事出自《宋史·王旦傳》，北宋初年，尚書(shū)兵部侍郎王祐文章寫(xiě)得好，做官有政績(jī)。他相信三家后代必出公相，并在院子里種下三棵槐樹(shù)，做為標(biāo)志。后來(lái)，他的兒子王旦果然做了宰相，當(dāng)時(shí)人稱(chēng)“三槐王氏”，在開(kāi)封建有王家的三槐堂。

在翰林匾額博物館的館藏中，還有很多可以體現(xiàn)主人高潔的品質(zhì)或者修身自勉的匾額。比如清代協(xié)辦大學(xué)士陳大受就題有“安敦堂”之匾，敦，勉勵(lì)也，以立其志。還有“樹(shù)德堂”、“海涵堂”、“裕后堂”等，或是明志或是自勉或是警喻。