湖湘文化的是什么?3

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湖南的山水，鐘靈毓秀;湖南的人文，代有英才。岳麓書院正門有對(duì)聯(lián)：“惟楚有材，于斯為盛?！贝嗽捯恢睘楹先怂蚪驑返?。然嚴(yán)格說(shuō)來(lái)并不確切。宋之前，湖南人文并不發(fā)達(dá)，久被中原視為蠻荒之地，地廣人稀，民食魚稻，耕種采取的也大多是水耕火耨的原始方法。經(jīng)濟(jì)上的落后，必然帶來(lái)文化上的落后。清末學(xué)者皮錫瑞曾說(shuō)：“湖南人物，罕見史傳，三國(guó)時(shí)如蔣琬者，只一二人。唐開科三百年，長(zhǎng)沙人劉蛻始舉進(jìn)士，時(shí)謂之破天荒。至元?dú)W陽(yáng)原勁，明劉三年、劉大夏、李東陽(yáng)、楊嗣宗諸人，骎骎始盛。”宋代，尤其是靖康之變后，北方淪陷，湖南作為抗擊侵略的大后方，中原人物紛紛南下，偏安朝廷用心經(jīng)營(yíng)，湖南經(jīng)濟(jì)文化方有了明顯進(jìn)步，而碧泉書院的存在又極大3推進(jìn)了湖湘文化的興盛。胡安國(guó)曾諄諄告誡子侄：“有志于學(xué)者，當(dāng)以圣人為則;有志于為政者，當(dāng)以宰相自期，降此，不足道也?！焙T英才甚多，當(dāng)首推張栻。張栻乃南宋著$理學(xué)大師，與朱熹、呂祖謙合稱“東南三賢”，并與其師祖胡安國(guó)并祭于文廟之中，受后世學(xué)子頂禮膜拜。作為胡宏的弟子，張栻繼承胡氏之學(xué)，并將湖湘學(xué)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。張栻在長(zhǎng)沙城南書院和岳麓書院期間，從學(xué)者廣及江西、浙江、江蘇、四川等地，其聲名之隆，影響之大，當(dāng)時(shí)天下無(wú)人$及。湖湘學(xué)也因之廣播神州。

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湖湘文化招商，全國(guó)招股，以此更好宣傳和傳承湖湘文化

八千年左右的澧縣八十當(dāng)遺址，發(fā)現(xiàn)稻谷和大米兩萬(wàn)多粒，是全世界史前稻作谷物發(fā)現(xiàn)#的地方；還有木耒、木鏟和骨鏟等農(nóng)具以及木杵等加工工具，與《周易·系辭》“神農(nóng)氏作，?木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”的傳說(shuō)記載完全暗合，和戰(zhàn)國(guó)中期《尸子》說(shuō)“神農(nóng)氏七十世有天下”以及《續(xù)三皇本紀(jì)》載炎帝稱帝“五百三十年”的時(shí)間之和也大體相當(dāng)。由此可見，神農(nóng)氏族從陜甘遷入澧陽(yáng)，創(chuàng)造的優(yōu)勢(shì)不斷增強(qiáng)，形成了定居農(nóng)業(yè)的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)，將稻作文化發(fā)展到了規(guī)模農(nóng)業(yè)階段。制陶工藝亦相當(dāng)嫻熟，以多種形式的釜和白陶，彩陶#特色，其輻射光芒波及沅、湘和鄂西等周鄰。湖湘文化從此更不斷創(chuàng)新。

隨著時(shí)間的推移，黃帝氏族從黃河流域興起，與炎帝氏族逐漸融合發(fā)展，形成炎黃聯(lián)盟，成為古代中國(guó)強(qiáng)盛的部落群。炎帝神農(nóng)氏是這個(gè)聯(lián)盟的奠基者，爾后黃帝取而代之，統(tǒng)一中原，拓展四方，炎黃集團(tuán)從此進(jìn)入國(guó)家產(chǎn)生前夜的酋邦時(shí)代。黃帝成為首任酋長(zhǎng)，繼續(xù)高舉炎黃聯(lián)盟大旗，將炎帝開創(chuàng)的原始文明推向新的歷史階段，從而奠定了一個(gè)世界上民族和人口#，垂數(shù)千年穩(wěn)定統(tǒng)一的文明古國(guó)的鞏固基礎(chǔ)。湖湘文化也就隨之融合發(fā)展成了炎黃文化。

湖湘文化三個(gè)基本特征弘揚(yáng)湖湘精神的意義傳承湖湘精神的意義湖湘文化的精神是什么湖南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)湖湘文化包括什么湖湘歷史名人湖南文化介紹概括湖湘文化的內(nèi)涵和精髓