德慈塔陵讓百年之后的人獨(dú)享生態(tài)園林和私家陵寢

緊鄰規(guī)模宏大的東五臺(tái)寺，這里土地純凈、水流環(huán)繞、假山聳峙、瀑布飛濺、繚繞、佛光普照。仿佛走進(jìn)佛門凈地的天然仙境。園內(nèi)除設(shè)立一般墓區(qū)外，還為信徒設(shè)立了伊甸園，為信仰的居士們?cè)O(shè)立了菩提園，為軍人設(shè)立了軍魂園，為早逝的孩子設(shè)立了天使園。百年之后，魂歸故里。德慈塔陵讓百年之后的人獨(dú)享生態(tài)園林和私家陵寢。讓家人放心，逝者安息！

在土山上卻宜尋找石穴，如石色為紫白色，表示其質(zhì)地溫潤(rùn)。若在土山上找到石穴，則石穴一定要顯紫白色，而且質(zhì)地溫潤(rùn)的才主吉，如堅(jiān)硬得如頑石一樣則主山。如果在石山上只有石穴，則必須穴石柔脆可鋤才為吉。所謂柔脆也意味著穴石的質(zhì)地溫潤(rùn)。如果在土山上只找到土穴，則必須土質(zhì)精強(qiáng)才是好的。這時(shí)土質(zhì)不宜太潤(rùn)凈。如找到土穴，則要求土質(zhì)紋理緊密，似土而非土，即上文所說(shuō)土穴精強(qiáng)的意思。如找到石穴，則要求石質(zhì)顏色鮮明，似石而非石，即上文所說(shuō)的石穴柔脆的意思。在土山上找石穴，即是柔里鉆堅(jiān)的意思。

殯葬節(jié)喪、喪事從簡(jiǎn)的主張

從歷看，在一些落后的殯葬習(xí)俗方面就存在著斗爭(zhēng)，一些具有樸素唯物主義觀點(diǎn)的思想家、政治家就提出了殯葬節(jié)喪、喪事從簡(jiǎn)的主張，象先秦的思想家墨子就嚴(yán)厲抨擊厚葬久喪是"綴民之事，庸民之則"，提出"薄葬節(jié)財(cái)"。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期思想家法家代表人物韓非就是提倡死者"冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，執(zhí)喪二日"，東漢唯物主義哲學(xué)家王充批評(píng)厚葬，"重死不顧生，竭財(cái)以事神，空家以送絡(luò)"，認(rèn)為"薄葬省用"，提出"可一薄葬矣"。曹操擔(dān)任濟(jì)南相時(shí)明令"不準(zhǔn)厚葬"。明朝李贄一向主張"儉葬"。洪秀全主張"刪祭禮之類"，提倡“婚喪事，總要用只有節(jié)，一切舊式歪理盡除”。

佤族的習(xí)俗:佤族人死后,實(shí)行獨(dú)木棺土葬

佤族的習(xí)俗： 佤族人死后，實(shí)行獨(dú)木棺土葬。過(guò)去佤族認(rèn)為人死是由于已死去的家里人把他(她)的叫走了，他的永遠(yuǎn)離開(kāi)了他的肉體。在病垂危的時(shí)候，要?dú)⒇i、剽?？簇浴Ｈ缲圆患?，就認(rèn)為的已去，要給其準(zhǔn)備后事。人死后，拿幾塊半開(kāi)放入死者口中，無(wú)半開(kāi)可放茶葉、鹽塊或糖塊代替。換上壽衣，用棉線將死者的雙腳拇指拴攏，男的用白線，女的用紅錢。然后再用織好的新毯子或壽布裹起來(lái)，用繩索分三道捆扎好，安放在主火塘的右上方。死者是男則朝日落方向鳴槍，是女就敲鑼報(bào)喪(小孩死了不報(bào)喪)。親友和寨人(只限成人)聞?dòng)嵑?，立刻帶上一筒水酒、一碗米、一陀鹽巴、一塊茶、一包煙葉等食物，死者家人殺雞或剽牛，招待來(lái)的親友和寨人。佤族對(duì)者，視不同情況進(jìn)行土葬。