現(xiàn)在隨著流行音樂的興起，一些傳統(tǒng)的民族歌曲可能都不怎么聽過了。我們正在離民間音樂越來越遠。但在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。

它是藏族彈弦樂器。因其設(shè)六弦，故又稱六弦琴。流行于西藏自治區(qū)、四川、云南、青海、甘肅等地.它常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂合奏或獨奏。像這樣的樂器還有像琵琶，天鵝琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術(shù)。

“卓”：是一種比較古老的歌舞，流行在藏族各地區(qū)，有的地方也稱“鍋莊”，是在年節(jié)重大聚會，喜慶豐收之時邊唱邊舞的一種舞蹈。藏族的山歌稱拉依，具有高原山歌高昂遼闊的獨特風格和濃郁的民間生活氣息。從總體而言，具有詩歌、音樂、舞蹈融為一體的特點，內(nèi)容豐富，文學性較強。表演時手足舞動，節(jié)奏活潑歡快，曲調(diào)易于上口，歌曲嘹亮高亢，舞蹈動作粗獷、豪邁，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族特點。

它是藏族彈弦樂器。因其設(shè)六弦，故又稱六弦琴。流行于西藏自治區(qū)、四川、云南、青海、甘肅等地.像這樣的樂器還有像琵琶，天鵝琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術(shù)。

因為舞劇故事發(fā)生在青海的安多藏區(qū)，那里的藏族音樂和舞蹈很有特色，比如安多地區(qū)的扎木聶彈唱非常具有代表性。舞劇《天之路》作曲崔弦亮介紹說：今年初春，我和《天之路》主創(chuàng)團隊踏上從青海至拉薩的采風之旅。劇中音樂沿著鐵路的一路修建而變化的。在安多地區(qū)時我選用了具有安多藏區(qū)代表性的音樂符號，當鐵路修建到拉薩時就改用更具有廣泛意義上的藏族音樂符號。

  整體音樂以管弦樂為主，藏族的特色樂器“扎木聶、達瑪鼓”等都會用到。

在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。它是一種長得類似于二胡的樂器,是一種彈撥樂器,通常同于樂器合奏以及獨奏、伴唱、伴舞等等,可以說是用途非常的廣泛。

藏族“札木聶”又叫六弦琴，藏族傳統(tǒng)的彈撥樂器。

藏族札木聶主要流傳于拉薩、山南、阿里、拉孜（巴諧）、薩迦 、昂仁、定日等地。

札木聶藏語可譯意為“美妙悅耳的聲音”， 是民間歌舞堆諧、囊瑪和札木聶彈唱的主要伴奏樂器。

扎木聶彈唱廣泛流傳于青藏高原，是青海藏族聚居區(qū)影響較大，流傳久遠的彈唱藝術(shù)。

距今已有1000多年歷史。扎木聶是一種歷史悠久的藏族彈撥樂器。藏語'扎'是聲音，'聶'為悅耳好聽之意，'扎木聶'意為悅耳的琴聲。

現(xiàn)代藏族社會的歷史，在民族語言、音樂、演唱、舞蹈動作上有著鮮明的個性特征。2008年6月7日，藏族扎木聶彈唱經(jīng)批準列入第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

當心情不好的時候，很多人會聽一些音樂歌曲，來緩解心情的壓抑，所以說樂器是人的一種精神財產(chǎn)，而且制造出來的聲音豐富了人們的生活，樂器廠家基本可以加工世界上所有類型樂器，門類齊全、品種眾多，中國樂器制造行業(yè)作為文體產(chǎn)業(yè)中較重要的朝陽產(chǎn)業(yè)之一，也取得了良好的發(fā)展機遇。若根據(jù)打擊樂器不同的發(fā)音體來區(qū)分，可分為兩類:(1)'革鳴樂器'也叫'膜鳴樂器'，就是通過敲打蒙在樂器上的皮膜或革膜而發(fā)出的樂器，如各種鼓類樂器。

中國樂器在世界樂器市場的影響力和競爭力初步顯現(xiàn)，中國樂器的價格優(yōu)勢、資源優(yōu)勢和不斷提高的產(chǎn)品質(zhì)量贏得了大多數(shù)國際樂器制造商、經(jīng)銷商和消費者的青睞。樂器來很早 時代就產(chǎn)生了，關(guān)于樂器的發(fā)展，有3種說法：①德國的樂器學家C.薩克斯從考古角度分析了出土的分布，認為：階段主要是噪聲器如搖響器、呼嘯器等；第二階段為鼓類、號角類、撥弦類；第三階段才出現(xiàn)木琴、橫笛等樂器。②英國學者T.F.R.烏博薩姆認為鼓類在先，進而為笛管類，后才出現(xiàn)撥奏樂器類。”上海音樂學院作曲系朱曉谷說，“賀綠汀在世的時候就曾講過，不要把上海音樂學院辦成巴黎音樂學院分院，老院長的這句話到今天仍有意義。③奧地利音樂理論家R.瓦拉謝克反對音樂起源于語言的主張，贊成音樂源于節(jié)奏和舞蹈說。他認為笛管樂器為早，進而形成歌唱和鼓類樂器。通漲因素使樂器行業(yè)面臨著更為嚴峻的考驗，樂器生產(chǎn)與銷售利潤空間日益縮小，我國樂器行業(yè)進入到一個拐點。樂器生產(chǎn)僅僅依賴廉價勞動力和資源，生產(chǎn)低價普及型樂器的粗放式經(jīng)濟發(fā)展方式已經(jīng)失去優(yōu)勢。