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佛陀說“ 上智寓于理，下智寓于事”。

對于真正有智慧的人， 我們有辦法給他講純粹的般若智慧的道理。 但是，對待那些販夫夫走卒，對待那些普通的百姓，對待那些老百姓，我們怎樣能夠讓他們也能夠覺得佛法可以能夠親近。常說真正的智慧可以讓“上智不覺其智，下智不覺其愚” 。義烏市皖毅家具廠是佛堂拜墊等產(chǎn)品專業(yè)生產(chǎn)加工的公司，主營各種款式拜墊拜凳跪凳，歡迎來樣定制~皖毅家具為您介紹：解讀被誤解的佛教禁忌如香爐里面殘余的香棒，不可以每天清理，結(jié)果弄成臟亂和容易引起燃燒的危險。那佛陀怎樣的善巧方法，才能夠讓“上智不覺其智，下智不覺其愚”呢？  即使你再有智慧 ，你也不會感覺到你能比佛高多少。

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皖毅家具為您介紹佛教文化：

大乘佛法從比較了義的角度來說，什么是煩惱？一切的分別心都是煩惱。因為有分別心，就是著相的心。我們一旦著相，就生貪嗔chi。這個因種過以后，將來又變化了的心，去接受往昔那個心所造的業(yè)，你就會覺得不如己愿、感覺很被動。所以從根兒上說，分別就是煩惱，有分別心就產(chǎn)生了一切的輪回的相，就產(chǎn)生了輪回的色聲香味觸法等等一切果報，也就因此而產(chǎn)生了色受想行識等能夠障敝我們心源、障礙我們成就、蒙敝我們心性的五蘊，又叫五陰。

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信仰是個體存在的一種證明。我們存在這個世間，它有兩種證明，一種是自我證明；第二種是他證。自我證明有三：一是信仰，二是愛情，三是自我實現(xiàn)。信仰是自我證明的蕞佳方式，因為它讓我們找到了一種永恒的感受。這里所說的“我”，不能誤解為生死輪回中的“妄我”，而是指無所不在、徹底自在的“大我”、“真我”，亦即《涅槃經(jīng)》所說的“常樂我凈”之我。另外，個體的存在也有他證，就是讓別人來證明自身的存在。比如孩子的存在證明父母的存在。如果沒有孩子，這個人就不能叫做父親或者母親。