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人們敬佛，將佛龕供于高堂之上，在生活中幻化出一場(chǎng)美的修行。

漢揚(yáng)雄著《方言》稱：“龕，受也?！奔慈菁{、盛受之意。龕，原指掘鑿巖崖為空，以安置佛像之所。據(jù)《觀佛三昧海經(jīng)》卷四記載：“之須彌山有龕室無(wú)量，其中有無(wú)數(shù)化佛。”

小型的佛龕多放置于桌案之上，故又稱為“案頭佛龕”。當(dāng)權(quán)者和文人，無(wú)疑是案頭佛龕流行由來(lái)?，F(xiàn)存的案頭佛龕中，常見的分別出自于：南北朝、元朝和清朝三個(gè)時(shí)期。這些時(shí)期，當(dāng)權(quán)無(wú)疑都對(duì)推崇備至，從皇室到大臣，從官宦到百姓，大行其道，佛龕也作為“日用品”登堂入室，在家居中占據(jù)至關(guān)重要的地位。

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關(guān)于如何放置佛龕的討論并不多?？梢灾苯诱驹诘厣匣蜥斣趬ι?。神龕是供奉佛像和神龕的小閣樓。放置神龕或神龕在房子里的目的是祈求保佑， 保證房子的安全，但是有一定的法律。否則，它將不會(huì)使菩薩或神發(fā)揮它的力量。如果做得不好，就會(huì)產(chǎn)生不好的影響。

因?yàn)樯竦畹奈恢脩?yīng)該從里到外，從里到外，從殿到殿。也就是說(shuō)，他們應(yīng)該面對(duì)大門，但如果由于環(huán)境的限制，他們不能滿足這個(gè)要求，他們也應(yīng) 該面對(duì)大門的方向，避免沖刷大門。也就是說(shuō)，當(dāng)他們進(jìn)入房子時(shí)，應(yīng)該與大門保持一定的距離。

佛龕的樣式

在1995年發(fā)現(xiàn)的佛龕中，頂部為形狀，身上被花藤所纏繞，頭部裝飾為一頂雙層沿盔式帽，與傳統(tǒng)的佛帽相似又略有不同，佛龕的兩側(cè)還各有一龍鳳造型，龍鳳交相呼應(yīng)，神態(tài)十分的逼真。同時(shí)下面還有一麒麟盤踞，仰天長(zhǎng)嘯，與頂部的龍交相呼應(yīng)，可以說(shuō)是佛龕造型中的精致代表。

佛龕的文字記載

在《說(shuō)文》的古載中，佛龕的龕字在古代并沒有現(xiàn)在的含義，是表示容納和盛放的意思，當(dāng)傳瑞中國(guó)后，龕的意思發(fā)生了拓展，即為掘鑿巖崖為室，安置佛像的神龕。

佛龕的代表樣式

在我國(guó)的四大石窟中，如中國(guó)的云岡石窟、龍門石窟和敦煌石窟中，我們都可以看到佛龕的設(shè)計(jì)，這些佛龕都是經(jīng)過(guò)了歷史的檢驗(yàn)，同時(shí)具有很高的雕刻技藝，運(yùn)用了巧妙的構(gòu)思形態(tài)，是中的精品。現(xiàn)在也是人們參觀的主要。代表著我國(guó)發(fā)展的重要時(shí)期。

佛龕的發(fā)展來(lái)源于建筑但是又精致于建筑，在與佛堂建筑發(fā)展的同期所進(jìn)行了，尺寸上也有了一定的規(guī)范，在我們的故宮中，獨(dú)立于主體的中軸線建筑之外，也可以貴看到可以拆遷的佛龕多種。