殯葬習(xí)俗和殯葬文化是生者為死者而建立、形成、發(fā)展起來(lái)的習(xí)俗和文化，這是社會(huì)習(xí)俗和文化的重要組成部分，所以通過(guò)殯葬文化的發(fā)展，也可以反映出長(zhǎng)期受制于社會(huì)傳統(tǒng)的文化發(fā)展。下面武漢殯葬服務(wù)的小編就跟大家介紹一下，殯葬的發(fā)展歷程。

　　隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人類由開(kāi)始的原始人類發(fā)展到現(xiàn)在的文明人類，所有的東西都在悄悄的發(fā)生改變，但是有些東西在歷史的洪流中生存下來(lái)，比如殯葬，人類為了滿足社會(huì)心理需求，所以就出現(xiàn)了現(xiàn)在的殯葬服飾文化、公墓文化、殯儀館建筑文化、殯葬設(shè)備和技術(shù)等等，現(xiàn)在的殯葬服務(wù)變得越來(lái)越豐富，這些都是與科技的發(fā)展和文明的進(jìn)步離不開(kāi)關(guān)系。過(guò)去普通民眾對(duì)火葬場(chǎng)抱有極神秘的看法，其原因之一就是不了解火化過(guò)程。

　　最開(kāi)始的殯葬來(lái)源就是因?yàn)樵既藢?duì)于死去的人，心中不忍呢，于是才出現(xiàn)了殯葬，有關(guān)專家曾說(shuō)過(guò)，其實(shí)殯葬是人類自我意識(shí)達(dá)到高度清晰的產(chǎn)物。走到現(xiàn)在的文明社會(huì)，葬禮變得越來(lái)越繁瑣，這也是體現(xiàn)出生者對(duì)于死者的尊重。侗族的喪俗就是在寨外建一座小瓦屋或木皮小屋作停棺場(chǎng)，然后叢葬。因?yàn)槔先藶榱藘号盍艘惠呑?，到老了，死去了，結(jié)果沒(méi)有一個(gè)像樣的葬禮，這是對(duì)老人的不尊敬，別人也會(huì)說(shuō)生者不孝順。所以殯葬就是滿足人的一種心理需求。

武漢殯葬服務(wù)大家都真的了解嗎？下面就來(lái)為大家介紹一下什么是殯葬。 　　殯葬簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是人類被自然淘汰，是一種利用文明的形式將死者的一體來(lái)做處理，是我們現(xiàn)在社會(huì)不斷發(fā)展下的產(chǎn)物，同時(shí)也是我國(guó)文化傳統(tǒng)里面的一個(gè)部分。現(xiàn)在我們的殯葬是指的對(duì)死者一體進(jìn)行處理的方法，還有對(duì)死者哀悼，其中就包括了訃告、對(duì)其進(jìn)行告別、送花圈挽聯(lián)、安葬等一葬禮的事項(xiàng)?；ㄈκ抢悯r花、綠葉或人造花制作的禮儀花卉裝飾品，其一般為圓形構(gòu)圖，直徑多為100—130厘米，獻(xiàn)給死者表示哀悼與紀(jì)念。殯葬這個(gè)文化是通過(guò)我們的社會(huì)在不斷的發(fā)展中，慢慢形成以及沉淀下來(lái)的，這里面包含了人們對(duì)于死亡的一些認(rèn)識(shí)，人類生存的價(jià)值以及人性里面的親情等，都是對(duì)人類的本院性進(jìn)行一個(gè)思考最后得出來(lái)的一些結(jié)論?；蛟S現(xiàn)在的這些答案都不是特別的圓滿，但是我們一直都沒(méi)有停止思想的腳步，正在不斷的進(jìn)行探索以及思考，這也是我們對(duì)于傳統(tǒng)的殯葬文化進(jìn)行傳承的一個(gè)過(guò)程?，F(xiàn)在隨著我們社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的不斷發(fā)展，物質(zhì)文化方面生活也在變得豐富起來(lái)，現(xiàn)在慢慢的從以前只滿足基本的一個(gè)生活，提高到了需要精神方面的需求也是需要去滿足的這樣一個(gè)層面。

身葬。裸葬也就是親土葬，讓人的身體直接接觸土壤。這種葬法在中國(guó)歷史有一個(gè)重要的人物：西漢的楊王孫。他說(shuō)希望自己死后能脫掉衣服裸葬，用一個(gè)布囊裝好，埋到地下七尺深，然后再把布囊抽掉，讓身體充分親土。讓人僅存的那么一點(diǎn)骨灰回歸自然，讓骨灰的成分通過(guò)大樹(shù)的成長(zhǎng)，使祖國(guó)大地綠意盎然，我們要有責(zé)任有意識(shí)地提倡植樹(shù)葬。兒子覺(jué)得這樣做說(shuō)不過(guò)去，因?yàn)闈h朝是厚葬制，很隆重。兒子勸不動(dòng)他，寫(xiě)信給他做思想工作，楊王孫回答了一段話，我覺(jué)得很有道理。他說(shuō)，現(xiàn)在人死之后都是厚葬，其實(shí)厚葬對(duì)人毫無(wú)好處。生者是用葬禮的排場(chǎng)來(lái)相互比富，就是把錢財(cái)都花掉。錢財(cái)葬在地下都腐爛掉了，一些寶貝今天剛埋下去說(shuō)不定明天就被盜墓的人偷挖走了。結(jié)果反倒等于把暴露在原野之上。

的確是這樣，北京老山漢墓里那個(gè)女尸，現(xiàn)在證明了是被盜墓賊拖出來(lái)的。楊王孫就說(shuō)與其這樣還不如裸葬合乎情理。他還說(shuō)，精神這個(gè)東西是天上有的，形骸這個(gè)東西是地上有的。精神這個(gè)東西已經(jīng)離開(kāi)了，大家都各自歸真了。古代有一個(gè)將軍半夜里去盜，雷雨交加，他嚇壞了，以為大概是驚動(dòng)了唐高宗和武則天了吧，便沒(méi)有打開(kāi)，所以到今天還保存得很好。什么是鬼呀，所謂鬼就是歸。鬼的解釋就是回來(lái)了。所以，你與其用布包裹起來(lái)放在棺撐里，嘴里含玉石，最后還是一具爛尸歸土而已，還不如不要這樣做。你們?yōu)槲业膯适禄敲炊噱X，我也不知道，是白花的，你們不是太糊涂了嗎？楊王孫講得很有道理，他是中國(guó)思想史的先行者，殯葬改革的倡導(dǎo)者。他的裸葬說(shuō)在中國(guó)哲學(xué)史是很有地位的。

殯葬作為一種文化，要有一種人文的概念，有對(duì)親屬、對(duì)血緣關(guān)系的懷念，對(duì)先人品格的繼承和發(fā)揚(yáng) 光大。只要有人死，只要有的處理方式，就永遠(yuǎn)有文化。我聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在幾個(gè)墓地的雕塑非常有藝術(shù)美感，這就是文化嘛。人死后，轉(zhuǎn)化成為一種物化的東西，形象的東西，意識(shí)的東西。但一定要注意移風(fēng)易俗。移風(fēng)易俗這話不是我們現(xiàn)代提出來(lái)的，《漢書(shū)》里就有此說(shuō)。但是移風(fēng)易俗是一個(gè)非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的艱巨的使命，因?yàn)橛^念的改變，人的意識(shí)形態(tài)的存在有相對(duì)的獨(dú)立性，一種習(xí)慣，一種思想的影響是長(zhǎng)久的。我主張殯葬文化應(yīng)該吸取傳統(tǒng)的有益的東西和國(guó)外的一些先進(jìn)的做法，人文思想和現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合，這都是需要的，要和環(huán)境的保護(hù)相一致。最后殯葬要走到哪一條路呢？“天地人和”，天和地和人最后非常和諧地結(jié)合在一起，來(lái)自自然，回歸自然。在中國(guó)古代儒家思想中，“禮”是占有非常重大的成分的，它包括五個(gè)方面，叫五禮：一是吉禮，如結(jié)婚喜慶的禮儀，這是吉祥的，好的。對(duì)我們生者來(lái)說(shuō)要“厚養(yǎng)薄葬”，輕死，要有臨終關(guān)懷，但不是以那種奢侈的儀式來(lái)表示對(duì)死者的哀悼?！吧耙坏嗡?，勝過(guò)死后百重泉”，還是要厚養(yǎng)薄葬。具體葬法怎么樣，當(dāng)然提倡火葬。一些少數(shù)民族只能按照他們的方法來(lái)做，不能違背他們的習(xí)俗。火葬以后怎么辦？是不是火化后還是建墓？我覺(jué)得不必這樣。我們現(xiàn)在建了那么多的墓，還是要占用土地，還是要浪費(fèi)木材，還是要開(kāi)山劈石。蘇州那邊本來(lái)山就不多，開(kāi)膛破肚，那么好的一個(gè)不可再生的資源就這么被破壞掉了，建那么多墓，而且造成人的擁擠，交通的堵塞。提倡什么呢？植樹(shù)葬。讓人僅存的那么一點(diǎn)骨灰回歸自然，讓骨灰的成分通過(guò)大樹(shù)的成長(zhǎng)，使祖國(guó)大地綠意盎然，我們要有責(zé)任有意識(shí)地提倡植樹(shù)葬。中國(guó)人太多了，如果每個(gè)人都要占那么一大塊墓地，怎么得了！